從《逸周書?世俘解》以及《禮記?大傳》等古籍篇章中可以看出，周武王克商之后，分別在殷都舉行了“社祭”,在牧野舉行了“告捷禮”，在宗周（鎬京）舉行了“獻俘禮”，之后立周，并定都鎬京。
　　本篇，就牧野“告捷禮”及與“告捷禮”有關(guān)諸事作一簡論。
　　勿容置疑，牧野“告捷禮”當然是在牧野戰(zhàn)場舉行的。那么，它具體是在牧野戰(zhàn)場的何處何位置舉行的呢？
　　筆者認為：其一，戊辰日的“牧野戰(zhàn)役告捷禮”，應(yīng)在距朝歌城不遠的地方；其二，辛亥日至乙卯日的“伐紂戰(zhàn)爭告捷禮”，應(yīng)在商郊牧野的今之獲嘉同盟山至“周文王陵”一帶地方。
　　首先，談一下戊辰日的牧野“告捷禮”。其時值牧野之戰(zhàn)后的第四天，紂王剛剛被滅，勝利大局雖定但遺患未除，忠誠于紂王的商之精銳之師尚在東南對付夷族，紂之邪惡臣勇亦多有逃遁，敵焰未削，民心未定。不過，牧野之戰(zhàn)的大獲全勝，使商的滅亡已成定局。此種形勢下，武王及時在血跡未干的牧野戰(zhàn)場上舉行“戰(zhàn)役告捷禮”，其儀式必定簡單而時間也必定是短促的。
　　《逸周書?世俘解》載：“戊辰，王遂禦，循追祀文王。時日王立政。呂他命伐越、戲、方，壬申荒新至，告以馘俘。侯來命伐，靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百唶以虎賁誓命伐衛(wèi)，告以亳俘。”
　　從以上我們可知，戊辰日這一天，武王駕馭著載有文王木主的“主車”，巡閱軍隊，祭祀文王，向文王神主及時秉告牧野之戰(zhàn)的勝利。這一天，武王還任命了部隊長官。呂他受武王命伐越、戲、方。三十日壬申，呂他歸至武王處，匯報殺敵數(shù)及俘虜人數(shù)。侯來受武王命伐靡及陳。二十二日辛巳，侯來歸至武王處，匯報殺敵數(shù)及俘虜人數(shù)。百唶率勇士誓師，受武王命伐衛(wèi)。二十五日甲申，他派人向武王匯報殺敵數(shù)及俘虜人數(shù)。
　　看得出來，戊辰日這一天，武王除檢閱軍隊向文王神主秉告戰(zhàn)役勝利外，更著重于任命并派出大批將士，四處征討紂之余部。與其說是“告捷禮”，而實際應(yīng)該是武王以文王的名義派兵委將，乘勇殲敵?！栋谆⑼ā吩疲骸胺庵T侯于廟者，示不敢專也，明法度皆祖之制也，舉事必告焉?！睉?zhàn)場之上，盡管當時武王不是分封諸侯，但其畢竟是“以文王名義”號召天下諸侯伐紂的，其 祭祀 文王神主，親自駕馭“主車”進行閱陣觀兵，在君父“神主”前點將封帥，意在“舉事必告焉”，“示不敢專也”。而在部署殺敵方案的同時，其向文王神主秉告牧野之戰(zhàn)的勝利，是應(yīng)該而且必須要進行的。所以，如果說戊辰日之儀式亦算作“告捷禮”，其也只能是辛亥日至乙卯日“告捷禮”的一個鋪墊，一支前奏曲罷了。
　　在以上文字中，我們談到了載有文王木主的“主車”，先秦時期亦稱之為“示車”。《史記?周本記》云：“為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專?！蔽耐跄局?，就是文王的木主牌位。把文王的木主牌位放在車上，隨中軍同行。武王自稱太子姬發(fā)，宣稱是奉文王命討伐紂王，不敢擅自作主。其實，上古帝王出軍、巡狩或去國，載祖先木主同行幾成定規(guī)，甲骨文中亦多有出現(xiàn)?！抖Y記?曾子問》：“「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也?！埂边@里說的“以遷廟主行”，就是車載祖先木主而同行?！段耐跏雷印份d：“戰(zhàn)則守于公禰，孝愛之深也。”公禰，即“行主”。注曰：“行主，君父之象?！薄冻o?天問》載：“武發(fā)殺殷何所悒，載尸集戰(zhàn)何所急？”王逸注：“言武王伐紂，載文王木主，稱太子發(fā)急于奉行天誅，為民除害也?！焙榕d祖補注：“尸，神像也，以人為之?！蔽渫踯囕d文王木主而伐紂，除商、周時期“師行必以遷廟主行”外，另一條重要因素是因八方諸侯皆仰文王之賢德，而武王正是以文王的名義號召天下諸侯伐紂的。這樣，“車載文王木主”就有著更深刻一層的意義，此木主其實就是整個諸侯兵的旗幟和靈魂。正是由于此種原因，武王在戊辰日舉行了簡單的戰(zhàn)役“告捷禮”之后，一方面加緊派兵征討紂之余部，一方面為整個伐紂戰(zhàn)爭最后勝利的“告捷禮”作著積極準備。
　　從歷史來看，商、周祭祀用牲之多，遠遠超過秦以后的任何朝代。所以筆者認為，武王在辛亥日之前后進行的一次大規(guī)模狩獵活動，不單只是為了犒勞師旅，亦是為辛亥至乙卯日連續(xù)五天的牧野“告捷禮”的大量用牲備以差補，另一條重要因素就是利用這次狩獵發(fā)現(xiàn)挖掘人才，擴充兵源，為伐紂軍及時輸送新生力量?！缎⊙?車攻》：“不失其馳，舍矢如破”。說的是駕車馳騁有熟練的馭法，放箭中的有高超的技藝。所以《毛序》云：“宜王復(fù)會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉?！敝苯狱c明田獵是為征戰(zhàn)作準備。在盛大的田獵活動中，既進行了軍事訓(xùn)練，君王也可以從中得以發(fā)現(xiàn)和選拔作戰(zhàn)人才。
　　可以這樣說，當時在“四方戰(zhàn)火煙未消”的背景下，武王的這次狩獵決不會是自尋樂趣圖快活。從其選擇的狩獵地點來看，學(xué)術(shù)界不少人認為應(yīng)距殷都不遠，不會遠離牧野戰(zhàn)場。其實，筆者認為最大的可能性應(yīng)是在“寧”（今之獲嘉）及寧地之北相交太行山一帶進行的。其因一是從甲骨卜辭看，“寧”屬殷商時期重要的田獵地，同時地處商郊（《尚書.牧誓》：“王朝至商郊牧野，乃誓”）；二是以文王“木主”葬于“寧”為證，武王當時其實已經(jīng)選定“寧”地作為下一步“告捷禮”的祭場，田獵于此，方便于擴兵、祭祖雙管齊下；三是“寧”原本就是武王之勒兵之處，且又是其戰(zhàn)前聚師盟誓和牧野之戰(zhàn)的前沿指揮場所所在地，武王熟此自然，識此地利；四是時紂王為游獵玩樂，在“寧”地今之獲嘉城北辛村一帶建有行宮一座，并筑有妲己梳妝臺（見民國二十四年《獲嘉縣志.古跡》），足見此地不但優(yōu)便狩獵，而且環(huán)境清幽，風(fēng)光旖麗。另外，從今之獲嘉（寧）的東張巨、羊二莊、大清等龍山文化遺址所發(fā)現(xiàn)的鹿角獸齒及穴集蚌貝來看，亦可說明時之“寧”及寧地之北必定是湖沼澤地星羅棋布，原始森林溢川漫谷，飛禽走獸出沒其間。通過武王的這次狩獵，其所獲獵物之多，確也證明了這一點。據(jù)《世俘解》載：“武王狩，禽虎二十有二，貓二，麇五千二百三十五，犀十有二，牦七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。”一共獵獲了十三種野獸計一萬零二百三十五頭。
　　與之同時，整個伐紂戰(zhàn)爭也像這次狩獵一樣令武王振奮。時至辛亥日，伐紂戰(zhàn)爭按甲子日開始已經(jīng)持續(xù)了四十七天。其間經(jīng)武王派兵四方征討，“計攻滅九十九國，殺敵一十七萬七千七百七十九人，生俘三十萬又二百三十人，總計征服六百五十二國”（《世俘解》）。
　　伐紂戰(zhàn)爭的全面勝利是以“牧野之戰(zhàn)”為基礎(chǔ)而取得的。也就是說，“牧野之戰(zhàn)”的勝利已經(jīng)決定了伐紂戰(zhàn)爭的全面取勝。所以，《禮記?大傳》云：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室，遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也?！编嵭ⅲ骸澳潦?，牧野之室也，古者郊關(guān)皆有館焉。”孔穎達疏：“設(shè)奠于牧室者，設(shè)此奠祭于牧野之館室，以告行主也?！?br/>　　從以上可以清楚看出，伐紂取勝后，武王“祈于社”，即在殷都舉行了社祭（祭祀土地神），而后率天下諸侯，退至牧野，“設(shè)奠于牧室”，“以告行主也”。這里所言的“行主”，即“遷主”，也就是武王伐紂隨軍出征的文王之“木主”。
　　民國二十四年《獲嘉縣志》載：“周文王冢，在縣東南六里張卜營。世傳武王伐紂旋師，葬文王木主于此。冢上舊有廟，久廢。又有百子圖石刻，高二尺余，不知系何代所鐫。入民國為盜竊去。民國二十二年縣長鄒古愚立石冢下，題曰：「周文王陵」?！?br/>　　日轉(zhuǎn)月移，風(fēng)蝕雨侵，但周文王陵現(xiàn)仍然保存完好。方圓百姓仰文王之德，四時祭奠，香火不斷。此陵與武王伐紂戰(zhàn)前“牧誓”之所今之獲嘉縣“同盟山”南北相望，間隔不足二公里。另外，緊臨“同盟山”之西有二村，一曰：“大落紂”，一曰“小落紂”。千百年來，相傳武王伐紂凱旋后，在“大落紂”立一大白旗，懸紂王首以祭周廟；在“小落紂”立一小白旗，懸妲己首以奠文王。故二村因以而得名。其實，按《逸周書?世俘解》及《克殷解》記載，時武王向天神和祖先獻祭告捷，令太公立太白懸紂首（“太師負商王紂，懸首白畤”），立小白懸紂之二妃首（〈武王〉“乃適二女之所，既縊，王又射之三發(fā)，乃右擊以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白”）。這里所說的“二妃”和“二女”，指的就是妲己和紂王之嬖妾。如今，“妲己?！焙汀凹q王嬖妾?！鄙写嬗讷@嘉，即證。
　　《世俘解》載：“辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢憲，告天宗上帝。王不革服，格于廟......”。劉師培《周書補正》云：“斯時仍在殷疆，所云「格于廟」乃追王列祖者，以《禮記?大傳》證之，「廟」即牧室所設(shè)之「奠」?！?br/>　　對以上文字我們需要認真分析并加以整合。根據(jù)《逸周書?世俘解》、《禮記?大傳》、民國二十四年《獲嘉縣志》以及今之獲嘉仍然保存完好的商、周遺存來看，可以得出這樣的結(jié)論：伐紂戰(zhàn)爭勝利后，武王率諸侯從辛亥日至乙卯日在牧野連續(xù)五天隆重舉行的“告捷禮”，其舉行地點應(yīng)該就在今河南省獲嘉縣之同盟山與周文王陵一帶。
　　另按照孔穎達疏“設(shè)奠于牧室者，設(shè)此奠祭于牧野之館室以告行主也”分析，再結(jié)合今獲嘉縣同盟山之西側(cè)的大、小“落紂村”之村名由來進行推測，當時武王在牧野舉行的連續(xù)五天的“告捷禮”，可能在今之同盟山附近臨時搭建館室（祠廟），以祭文王神主。孔疏“設(shè)奠于牧室者”，諸多學(xué)者均認為即為遷主（文王木主）“新作室”而奠也。
　　《禮記?曾子問》：“其為先君宮，告成事而已?！编嵭ⅲ骸办胂染?，告戰(zhàn)勝?！边@里所說的“為先君宮”、“告成事”，就是為“載于齊車”的祖先神主搭建宮舍（廟），并在宮舍中進行祭奠，同時向神主秉告戰(zhàn)事勝利。依此可以推斷出：武王伐紂，車載文王木主，決勝于牧野，按照當時的禮儀，武王取勝后，就在牧野戰(zhàn)場的西南界今之獲嘉縣同盟山附近為文王木主“新作室”（廟），來祭奠文王及其他祖先，并向神主秉告伐紂勝利。禮儀畢，武王將隨軍征戰(zhàn)的“文王木主”葬在了同盟山之南的今之獲嘉縣大張卜村。
　　按《世俘解》所載，武王當時祭奠的祖先共六人，除文王以外還有太王、太伯、季歷、虞公、伯邑考。同時，禮儀的全過程完全是按照殷禮進行的。當時，武王除讓太公立白旗懸掛紂王首與紂王二妃首之外，“癸丑，薦殷俘王士百人”，也就是在癸丑日這天，武王又殺了一百名生俘的殷貴族王士作為犧牲，來祭奠告慰天宗上帝及祖先之靈。
這次“告捷禮”，武王除以人作犧牲外，祭祀天神、谷神用牛五百又四頭，祭祀山川土地諸神用羊、犬、豬二千七百又一只。
故以疑古著稱的顧頡剛先生亦認為：根據(jù)《世俘篇》文中有后世罕見的方國名，破國服國之多，田獵獲禽及宗廟祭祀用牲之多，可知此篇的寫成確在西周。
　　總之，武王在牧野舉行的這次“告捷禮”，不單“葬文王木主于此”而給今之獲嘉留下了“周文王陵”，同時留下的與牧野之戰(zhàn)有關(guān)的其他陣亡將士的冢墓確切有多少很難識清辨明。不過從歷代盜冢者蜂起及所發(fā)銅器之多來看，早就應(yīng)該引人尤其是獲嘉人的醒悟和反思。
筆者于一九八三年曾作過一次專項調(diào)查。調(diào)查中獲知，一九三六年，時任河南省政府主席的國民黨軍長商震，曾派出工兵連，對獲嘉縣的古冢大肆挖掘。據(jù)當時隨行的開封藝師學(xué)生趙老五（字“仰之”，新城人）所言，掘出有大量的銅斧、銅錛以及馬尸骨架等。這些墓冢所得全被車載南京，或流散國外換取軍火，或下落不明。一九三八年，王國然（封丘人）在獲嘉縣中和鎮(zhèn)“支大鍋，蒸白饃”，拉起土匪隊。因其需要資金購買武裝，又一次對周邊古冢打洞洗掠（如陳莊的“黃飛虎?！?、“莊王冢”，史莊的“姚冠冢”、“亂?！钡龋@不得而知。
獲嘉古冢的屢屢被盜，正說明這些古冢非同尋常。
一九二五年，國學(xué)大師王國維曾在清華發(fā)表過一次演講：“自漢以來，中國學(xué)問上之最大發(fā)現(xiàn)”有兩次，“一為孔子壁中書，二為汲冢書。”王國維所講的“汲冢書”，就發(fā)現(xiàn)于原獲嘉境內(nèi)的“魏襄王?！?。民國二十四年《獲嘉縣志》載：“魏襄王冢在縣北三十二里，俗名大梁冢，即古之「汲?！梗蛑^魏安厘王冢。高二丈余，大數(shù)十畝。晉太康二年，為盜不準所發(fā)，得竹書數(shù)十車。命荀勖撰次之，以為中經(jīng)，列在秘書。按......獲嘉在晉屬汲郡，故稱「汲?！??！贝恕凹弛！弊湓讷@嘉縣照鏡鎮(zhèn)北邊的占城鄉(xiāng)大梁冢村（占城鄉(xiāng)原隸屬于獲嘉縣）。
我們僅從以上魏襄王?！暗弥駮鴶?shù)十車”（其包括《穆天子傳》、《逸周書》、《竹書紀年》）一項來看，就應(yīng)該知曉獲嘉境內(nèi)古冢的價值應(yīng)該有多大分量。
此外，從獲嘉境內(nèi)古冢的位置分布來看，猛看似乎有點雜亂無序，但其實有一條十分清晰的邊軸線，其絕大多數(shù)古冢正是沿此邊軸線自西南向東北同時又在軸線之左側(cè)范圍內(nèi)錯落排列的。這條邊軸線正和存在于今武陟、獲嘉一線的“郇封嶺”（黃河古河道）走向相一致。也就是從武王伐紂的“寧”地勒兵處（今獲嘉縣西南隅之“齊州故城遺址”）及宣陽驛村--東張巨及中和鎮(zhèn)一線--周文王陵及張卜村--周盟山及照鏡鎮(zhèn)--占城鄉(xiāng)大梁冢村及魏襄王冢。
　　其實，獲嘉境內(nèi)的古冢無論屬周或周以外的任何朝代，其位置落座絕不是隨意為之。從“周文王陵”來看，按當時的地理環(huán)境其坐落位置正呈岸環(huán)水抱之勢。也就是說，其南依的古黃河于此呈彎弓狀折轉(zhuǎn)東北，而“周文王陵”正好落座于弓懷。據(jù)自然環(huán)境學(xué)研究者言，時此地屬“天龍盤珠”之吉地，加其北沐太行、吳澤之瑞，主周之天下“四海升平，八方來朝”。此言科學(xué)與否？筆者道淺識薄，無何予以評說。但周文王陵所在地的張卜村，古稱名“卜官營”，相傳因武王伐紂“卜官”駐此而得名。中因一張姓河防官巡防河務(wù)宿此并定居此村，方易名“張卜營”。那么，武王伐紂時既然“卜官”駐此，是否與“周文王陵”的擇地立冢有關(guān)系呢？筆者認為應(yīng)該是這樣的。
　　卜官，即掌管占卜的官員。中國古代有卜官和筮官。卜，據(jù)龜骨被鉆灼后顯出的“兆”（裂紋）推斷吉兇；筮，以筮草推斷吉兇。商、周兩代，均把祭祀和軍事視為國之兩件大事，所謂“國之大事，在祀與戎”。所以，代表與上帝或靈界溝通的卜官和筮官，對此兩事的決定起著很大的作用。
　　無疑，武王率諸侯向天神和先祖獻祭告捷，并為文王木主選擇葬地，必定令卜官很下了一番工夫。所以說，武王在牧野舉行的連續(xù)五天的伐紂戰(zhàn)爭“告捷禮”，與今之獲嘉的“周文王陵”及其相關(guān)的獲嘉境內(nèi)的其它周之遺存，必定有著千絲萬縷的關(guān)系。