再說許仲琳，也是命有機緣，聽完此話便對石磯娘娘的來龍去脈產(chǎn)生了巨大興趣。正當(dāng)他急著想去考查縣北的“石磯娘娘冢”時，新到任的獲嘉知縣張?zhí)N道微服輕騎來到徐二營巡查民情，被村上里正發(fā)現(xiàn)，引至家中用餐。席間，里正特讓許仲琳作陪。張知縣以“嚴(yán)明飭吏慈愛子民”（摘自民國《獲嘉縣志》）著稱，慧眼識珠，一眼便看出許仲琳不是等閑之輩，談吐間愛上了許仲琳的才華，當(dāng)即把許仲琳引為知己，帶回縣衙充作幕僚，閑暇時研經(jīng)說史，談書論畫。
        一次交談之中，說到萬歷十五年“獲嘉發(fā)生大地震，聲如雷震，漏下二鼓復(fù)大震”（見民國《獲嘉縣志》），城東同盟山上的武王廟拜殿傾塌，至今還未修復(fù)。于是，張知縣便委派許仲琳負(fù)責(zé)修葺武王廟拜殿。修葺期間，廟中長老提起武王伐紂、牧野大戰(zhàn)、戰(zhàn)前牧誓、戰(zhàn)后封神和獲嘉七十二冢等等之事。說者無心，聽者有意。長老所講，正合乎許仲琳的神道秘訣，加上他幾日來登臨同盟，俯瞰牧野，一個宏偉的著述計劃瞬間在腦中形成。翌日，許仲琳將著述的設(shè)想告知了知縣張諭。張知縣尚義崇文，遂使主簿高璣傳信馬號，撥快馬一匹、銀兩若干交付許仲琳，讓許仲琳在全縣境內(nèi)及牧野之域調(diào)查采風(fēng)，搜集封神素材。
        許仲琳不但對獲嘉的七十二冢仔細(xì)調(diào)研，刨其根源，還以同盟山為基點向周邊輻射，西至孟津口，東到朝歌城，北上太行山，南下黃河岸，凡與武王伐紂有關(guān)的故事、傳說他都一一記下，不厭其煩。他反復(fù)進(jìn)出獲嘉縣城，東行牧野，實地憑吊古戰(zhàn)場，虛擬戰(zhàn)車轔轔、戈戟鏗鏘的慘烈；他多次步行至縣南，只身拜祭文王陵，幻思諸侯八百舉誓同盟的壯闊。此后，在牧野及周邊收集到的各種光怪離陸，形形色色的傳說及故事殘片，開始在許仲琳心中發(fā)酵。
        他利用所掌握的神道秘訣，將這些故事穿合起來，用超凡脫俗的虛設(shè)構(gòu)思，形成了《封神演義》的創(chuàng)作大綱。思路定準(zhǔn)，一順百順，哪咤、楊戩、雷震子；紂王、惡來、狐貍精……，一個個或威猛高大，或丑陋猥瑣的人物形象復(fù)活了，動起來了。在同盟山武王廟的靜室內(nèi)，許仲琳下筆如神，一部《封神演義》初稿水到渠成，轉(zhuǎn)瞬全書殺青。
        正當(dāng)許仲琳鋪稿潤色的時候，知縣張?zhí)N道調(diào)離獲嘉。此后，官府打壓巫術(shù)，許仲琳被以“喧神道邪毒，揚巫術(shù)惑眾”的罪名拘押。好在衛(wèi)輝知府敬重文人雅士，使許仲琳逃脫。想起歷次文字獄的慘狀，許仲琳不由得神惶驚怵，心虛膽顫，就悄悄潛回江南老家，投奔人在清浦的表弟徐培植。
        這徐培植經(jīng)許仲琳點撥后，高中進(jìn)士，任命為清浦縣知縣。許仲琳找到徐培植后，把事情的前后經(jīng)過和刊印《封神演義》之難和盤托出。一番交談后，許仲琳將《封神演義》中的“姜太公牧野祭冢封神七十二”，刪改為“姜太公攜《封神榜》至西岐，斬將封神三百六十五”。此改雖有點牛頭不對馬嘴，但避開了自己在獲嘉著書“犯官”之嫌，也掩蓋了自己的“逃犯”之名。然后丟下《封神演義》書稿，自己便隱姓埋名，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。得到書稿后，徐培植親自聯(lián)絡(luò)了同鄉(xiāng)的同榜進(jìn)士賀仲軾等一些有識之士，幫忙出書。賀仲軾聞此書主要取材于自己家鄉(xiāng)的古冢傳說及整個武王伐紂之事，立即表示鼎力支持。為避免引起意外事端，幾人商議，定下了“三不明原則”，即：不明注刊印年代，不明注作者真實姓名，不明寫前言、后記。書稿交付刻印人時，刻印人嚴(yán)遵三原則，特將作者署名印為陳仲琳。
        《封神演義》在萬歷年間終于刻印發(fā)行了。一進(jìn)入市場，立馬獲得了讀者的認(rèn)可，人們爭相傳閱，印了一版又一版，一時間洛陽紙貴。不僅在國內(nèi)，《封神演義》的翻譯本在日本、琉球、高句麗、安南、暹羅等地也十分流行。在以后的版本中，有知情的刻印人干脆把作者署名為許仲琳。所以，以后出版的《封神演義》有的署名陳仲琳，有的署名許仲琳，這其實都是一個人。  
        這就是許仲琳獲嘉著《封神演義》的來歷。總之，因為武王伐紂，才有了牧野大戰(zhàn)；因為牧野大戰(zhàn)，才有了獲嘉的同盟山；因為有了同盟山，才有了獲嘉的七十二冢、才有了姜子牙封神；因為有了七十二冢和姜子牙封神的傳說，許仲琳才寫出了《封神演義》。
        看來，這“神州”和《封神演義》都因姜子牙在獲嘉封神而起。那么，姜子牙在寧邑對冢封神究竟是怎么一回事呢？